La Islama Leĝo de Heredo estas kombinaĵo de kvar fontoj t
En ? i tiu blogo po? to, Harsha Asrani, studento, NIRMA Universitato, Ahmedabad skribas pri la reguloj regantaj heredaĵo sub Islama jurola Sankta Quran, Sunna (praktiko de profeto), Ijma, (Konsento de la kleraj viroj de la komunumo super la decido super submetata afero), Qiyas (deprenoj bazita sur analogio sur kio estas ĝusta kaj nur en konsento kun bona principoj). Islama juro rekonas du klasojn de heredantoj, unue, partoprenantoj, la ones kiu estas rajtigita al certaj dividi en la forpasinta proprieto kaj due, Residuary, tiuj, kiuj volus preni supren la parton en la posedaĵo kiu lasis super post kiam la partoprenantoj prenis sian parton. Sub la Hinda leĝdona skemo, la reguloj kiuj regas la heredaĵo sub la Islama leĝo dependas sur la speco de posedaĵo implikita. En kazoj de Ne testamentary heredo, la Islamano Personal Law (Shariat) Application Act, gets aplikita. tiu, kiu kreis sian volon antaŭ morto, la heredaĵo estas regita sub la koncernajn Islama Shariat Leĝo kiel aplikebla al la Ŝijaistoj kaj Sunaistoj. En kazoj kie la temo de proprieto estas nemovebla posedaĵo kiu estas situanta en la stato de Okcident-Bengalio aŭ venas ene de la jurisdikcio de Madraso aŭ Bombay kasacia Kortumo, la Islamanoj devas esti ligita de la Hinda Sinsekvo Act. Ĉi-tio escepto estas nur por la celoj de testamentary heredo. ? I estas rimarkinda, ke la Islama leĝo ne faras ajnan strikta distingo inter ajnaj du aŭ pli tipo de ecoj kiel movebla kaj nemovebla, enkorpa kaj incorporeal ktp. Pro tio ke estas ne tia distingo inter malsamaj specoj de nemovebla? o, sekve, en la okazaĵo de la morto de persono, ĉiu tia posedaĵo kiu estis ene de la ambit de proprieto de la forpasinta persono devas fariĝi temo de heredo. La kvanto de nemovebla? o kiu devas fari? i la temo de heredo kaj estas farita haveblan al la laŭleĝaj heredantoj heredi devas esti determinita post kiam faranta certan appropriations. Tia appropriations povas inkluzivi elspezoj pagita en loko de enterigo, ? uldo, hereda? o, voloj ktp. Post kiam faranta ĉiuj ĉi tiuj pagoj, la maldekstra-super propraĵo devas esti nomita kiel la inheritable proprieto. Kontraste kun Hindua juro, ekzistas neniu provizo de distingo inter individuaj t.
mem-akirita aŭ praula posedaĵo.
Ĉiu nemoveblaĵo kiu restas en la posedo de individuo povas esti heredita fare de liaj posteuloj. Kiam Islamano mortas, ĉiuj liaj nemoveblaĵo ĉu akirita de li dum lia vivdaŭro aŭ heredis de siaj prapatroj povas esti heredita de siaj laŭleĝaj heredantoj. Poste, sur la morto de ĉiu tia laŭleĝa heredanto, lia heredita posedaĵo plus la posedaĵo akirita fare de li dum lia tuta vivo devas esti translokigita al liaj heredantoj. La principo de Hindua juro de heredo ne trovas lokon en la Islama leĝo de heredo. La demando de la posedajxo de proprieto en Islama leĝo venas nur post la morto de persono. Iu infano naskita en Islama familio ne akiras sian rajton al posedaĵo sur lia naskiĝo. Fakte, ne tia persono tenas iĝas laŭleĝa heredanto kaj sekve tenas neniun rajton ĝis la tempo de la morto de la prapatro. Se heredanto vivojn, eĉ post la morto de la prapatro, li iĝas laŭleĝa heredanto kaj estas do rajtas dividi en nemovebla? o. Tamen, se la ŝajna heredanto ne postvivas lia prapatro, tiam neniu tia rajto de heredo aŭ dividi en la propraĵo devas ekzisti. Doktrino de reprezentado asertas, ke se dum la vivdaŭro de prapatro, iu el lia aŭ ŝiaj laŭleĝaj heredantoj morti, sed la lasta s heredantoj ankoraŭ postvivi, tiam tiaj heredantoj estos rajtigita al parto en la eco kiel nun ili estos reprezentanta ilian tujan generacio. Doktrino de Reprezentado trovas sian rekonon en la Roman, la angla kaj la Hindua leĝoj de heredo. Tamen, ĉi tiu doktrino de reprezentado ne trovas sian lokon en la Islama leĝo de heredo. Ekzemple, havas du filojn B kaj C. B havas du infanojn, t. D kaj E kaj C ankaŭ havas du infanojn, F kaj G.
Dum la vivo-tempo de se B mortas, tiam en la okazaĵo de la morto de nur C devas esti rajtigita por heredi la nemovebla? o.
B infanoj, D kaj E ne estos rajtigita al iu dividi en la posedaĵo. Inter C kaj B infanoj, D kaj E, C estus tute ekskludi D kaj E de heredi la nemovebla? o. Sekve, ĝi estas dirita ke la pli proksima heredanto ekskludas la izolita heredonto de la heredaĵo. La Islamaj juristoj pravigi la kialo por nei la rajton de reprezentantaro sur la tero, ke homo ne havas eĉ inchoate ? usta al la nemovebla? o de lia prapatro ĝis la morto de tiu prapatro. Ĝi estas plue argumentis, ke unu rajto kiu ne estis komisiita en ajna ebleco ne povas doni altiĝon al aserto tra forpasinta persono. Sub Islama juro, distribuado de posedaĵo povas esti farita en du manieroj, unue per persono aŭ per strio distribuo. Per - Capita distribuo metodo estas majorly uzita en la Islama leĝo. Laŭ tiu metodo, la bieno lasis super de la prapatroj ricevas egale distribuita inter la heredantoj. Sekve, la interŝanĝado de ĉiu persono dependas sur la nombro de heredantoj. La heredanto ne reprezentas la branĉon de kiu li heredas. Sur la alia mano, por senvestigi distribuo metodo estas rekonita en la Shia leĝo. Laŭ ĉi tiu metodo de proprieto heredaĵo, la nemoveblaĵo akiras distribuita inter la heredantoj laŭ la strio ili apartenas al. Tial la kvantumaj de ilia heredaĵo ankaŭ dependas de la branĉo, kaj la nombro de personoj, kiuj apartenas al la branĉo.
Ekzemple, se A havas du filojn t.
B havas du infanojn, t. e. C havas tri infanojn F, G kaj H. Supozas, ke sur la morto de lia posedaĵo estas valoro estas taksita esti proksimume. B kaj C estus rajtigita al egala parto de ĉiu. En kazo, se B kaj C ambaŭ ĵetkuboj, tiam la mezuro de iliaj infanoj a interŝanĝado devas esti en la sekvanta maniero. B s children D kaj E povas nur heredi la nemovebla? o al la etendo de B-a interŝanĝado.
Sur la alia mano, en kazo de persono kiu mortas testate t
Ilia dividi estos ĉiu. Kiom la infanoj de C estas koncernita la mezuro de proprieto ke ili povas heredi devas etendi al. Iliaj respektivaj akcioj devas esti egalaj, t. Tial, ĝi povas esti dirita ke la kotizo de ? iu persono en ? i tiu metodo de distribuo varias. Ĝi estas rimarkinda ke la Shia leĝo rekonas la principo de la reprezentado por limigita celo de kalkulanta la mezuro de interŝanĝado de ĉiu persono. Cetere, sub la Shia leĝo ĉi tiu regulo estas aplikebla por determinanta la kvantumaj de interŝanĝado de la posteuloj de antaŭ-forpasinta filino, antaŭ-forpasinta frato, antaŭ-forpasinta fratino aŭ tio de antaŭ-forpasinta onklino. Islamano ne krei ajna distingo inter la rajtoj de viroj kaj virinoj. Sur la morto de ilia prapatro, nenio povas malhelpi ambaŭ knabino kaj knabo, infano fari? i la? le? a heredantoj de inheritable proprieto. Prefera rajtoj ne ekzistas. Tamen, ĝi estas ĝenerale trovis ke la kvantumaj de interŝanĝado de ina heredanto estas duono de tiu de la viraj heredantoj. La pravigo havebla al ? i tiu distingo sub Islama juro estas ke la ino estu al geedzeco ricevi nura kaj daŭrigado de ŝia edzo dum maskloj havas nur la propraĵo de la prapatroj por heredo. Ankaŭ, maskloj havas la devon subteni siajn edzinon kaj infanojn. Sub Islama Juro, infano en la utero devas nur esti rajtigita al la dividas en proprieto se li aŭ ŝi estas naskita viva. En kazo, se li estas naskita mortinta tiam la dividas komisiita en li ĉesos ekzisti kaj ĝi devas esti supozita ke ĝi neniam ekzistis. Sub la Shia leĝo, Islama vidvino, kiu ne havas infanojn devas esti rajtigita por heredi unu - kvara parto de la movebla posedaĵo apartenanta al ŝia forpasinta edzo. Tamen, vidvino kun infanoj aŭ seninfana vidvino estas rajtigita al unu - oka de la forpasinta edzo proprieto. En kazoj kie unu Islama viro edziniĝos dum unu periodo, kiam li estas suferanta de iu mensa malsano kaj mortas sen consummating la geedzeco, la vidvino ne estos rajtigita al iu rajton super ŝia mortinta edzo proprieto. La rajtoj de la pa? o infanoj ne etendi heredi la nemovebla? o de iliaj paŝo - gepatroj. Tamen, la paŝo frato povas heredi posedaĵon de ilia paŝo fratino aŭ frato. En kazoj kie persono mortas sen ajna heredanto tiam, la proprieto de tia persono devas iri al la registaro. La ŝtato estas konsiderita kiel la finfina heredanto de ĉiu forpasinta. Elŝutita el Ejo Min kaj Edzino estas Islama, kaj ni havas nur du filinojn. kiel la proprieto de mi kaj edzino estos dividita. Estas? i ebla ke ni povas fari doni for niajn tuta posedaĵo al la filinoj? Bonvolu konsili. HI aĉetis nemoveblaĵon en de Islama persono kiu aĉetis ĝin mem (en lia nomo). Mi kredas ke tio estos lia mem-akirita posedaĵo. Ĉu estos iu temo, se mi deziras vendi tio? i? Sunni Muslim vidvino estas dua edzino de ŝia forpasinta edzo. Ŝia forpasinta edzo havas edzinon kaj du viraj infanoj en la unua geedzeco.
Kio estas ŝia dividi en edzo's propraĵo kiel por intestate heredo? Dankoni u por la artikolo.
Se estas Islamaj virinoj havanta edzon, tri filojn kaj kvar filinojn, el kiuj unu filo mortas antaŭ ŝia morto kaj edzo post ŝia kio estos ilia dividi en la posedaĵo. Pls helpi Hindua virino edziĝis kaj transformita al Islamo ŝi estas kapabla vendi sia praula posedaĵo al aĉetanto (Hindua) por konsidero sen ajna laŭleĝa komplikaĵo de regionoj reguloj de Islama juro sur virinoj en Barato. Saluton, mi devas demandi demandon. Ni estas Islamanoj. Mia patrino havas domo en Mumbai. Ŝi forpasis en kaj tiam mia Patro forpasis en. Nun, mi havas du fratinojn (ambaŭ geedziĝis) kaj neniu fratoj. Estas ne estos havebla. Estas ĝi ebla translokigo al la proprieto de la nomo de mia Patrino al mia nomo? Se JES, kio estus la procezo. Se estas fraŭla viro, li havas sian propran gajnis nemovebla? o tiel kiel praula propraĵoj ankaŭ. Havas du pliaĝaj fratoj, C kaj D, C havas O(filino) kaj F (filo) kaj D havas G(filo)H(filino), mi(filino). E kaj F zorgas preni de Unu ĝis la morto, do skribis volo de sia propra gajnis nemovebla? o deklaranta ke ĝi apartenas al E kaj F.
De Shariat leĝo, ĉu ĝi estas valida aŭ ne? Povas G, H kaj mi asertas por' s obstinaj proprieto.Kiu estis emerita registaro dungito kaj de la izoliteco profitoj a? eti la nemovebla? o sub registrita vendo faro en la nomo de liaj tri filoj kune"B, C, D".Mortis, kaj nun"B al D"faras klopodojn por fremdigi la nemovebla? o,? u la infanoj de"B", kiuj estas tri en nombro t.
e, du filoj kaj unu filino povas pretendi dividi la sub Islama Juro. Afable fari bezona en la dirita konsidero.
